Официальный сайт кафедры теологии РГППУ

Информационное письмо

Александр_Рукавишников — Wed, 18 May 2011 12:27:23 GMT

Кафедра теологии Социального института ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет» (РГППУ) приглашает педагогов муниципальных общеобразовательных учреждений пройти обучение по дополнительной профессиональной образовательной программе «Теория и методика обучения основам религиозных культур и светской этики».

В настоящее время педагоги, реализующие курс «Основы религиозных культур и светской этики», находятся в сложной ситуации, так как изучение истории религий, конфессиональных вопросов, религиозных и светских ценностей в условиях общеобразовательных учреждений требует от них высочайшей профессиональной подготовки, изменений в педагогической теории и практике образовательного процесса, нового содержания, поведения, новых отношений, новой педагогической ментальности.

Обучающиеся на дополнительной профессиональной образовательной программе изучают дисциплины общегуманитарной, педагогической, психологической, культурологической, философской, богословско-мировоззренческой и историко-конфессиональной проблематики, следовательно, имеют возможность качественной и содержательной подготовки к преподаванию курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Кафедра теологии Социального института РГППУ – единственная в Уральском регионе, предоставляющая богословское образование по государственным образовательным стандартам, утвержденным Министерством образования и науки Российской Федерации. Профессорско-преподавательский состав кафедры – кандидаты и доктора наук.

Сроки обучения

Обучение по дополнительной профессиональной образовательной программе составляет 508 час.

Выдается государственный диплом о профессиональной переподготовке.

Подробную информацию об обучении по дополнительной профессиональной образовательной программе «Теория и методика обучения основам религиозных культур и светской этики» можно получить по адресу: г. Екатеринбург, ул. Каширская, 73, каб. 3-320. Проезд троллейбусами 13, 16 и маршрутными такси 08, 053, ост. Таганская.

Контактные телефоны: 8 (343) 306-55-71, 306-55-78 (дирекция Социального института РГППУ), 306-55-61 (кафедра теологии).

Сайт кафедры теологии: www.uralteologia.ucoz.ru

Конференция проблемы теологии

Александр_Рукавишников — Wed, 18 May 2011 12:26:05 GMT

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНО–ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Социальный институт

Кафедра теологии

Научно–практический центр содействия теологическому образованию

«Свято–Николаевский»

Информационное письмо

Уважаемые коллеги!

24 мая 2011 г., в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла,

кафедра теологии Социального института РГППУ проводит

VIII Международную богословскую научно–практическую конференцию

«Проблемы теологии:

теологическое образование – путь к вере»

Цель конференции – представить современные подходы к структуре и содержанию теологического образования в высшей школе, показать его влияние на духовно–нравственное становление личности на основе православной святоотеческой богословской, педагогической и историко–культурной традиции.

На конференции планируется обсуждение следующих вопросов:

– Теологическое образование в России на современном этапе: состояние и перспективы;

– Взаимосвязь православия и культуры в отечественной и зарубежной философской и исторической мысли;

– Изучение богословского наследия святых отцов Православной Церкви;

– Влияние современного богословского образования на духовно–нравственное становление и воспитание личности;

– Возможности Русской Православной Церкви в духовном окормлении и основанном на православной традиции педагогическом сопровождении студентов высших учебных заведений.

Приглашаем принять участие в конференции студентов высших и средних учебных заведений, миссионерских и катехизаторских курсов, Екатеринбургской православной духовной семинарии, аспирантов и соискателей, работников образовательных учреждений и подразделений Екатеринбургской епархии, а также всех, занимающихся проблемами богословского образования и религиозной философии, историей Православной Церкви (в том числе Православной Церкви в Уральском регионе), вопросами духовно–нравственного воспитания, православной педагогики и психологии.

По материалам конференции будет опубликован сборник статей, тезисов докладов и выступлений (8–й выпуск).

Заявки на участие в конференции принимаются до 20 мая 2011 г. на имя Макарова Дмитрия Игоревича по адресу: 620012, Россия, г. Екатеринбург, ул. Каширская, 73, ауд. 3–320 (кафедра теологии).

Заявки на статьи и тезисы принимаются до 1 июля 2011 г. по указанному адресу; авторские материалы можно также присылать по электронному адресу: tomos71@mail.ru.

В заявке необходимо указать: фамилию, имя, отчество (полностью), место учебы (работы), должность, адрес, контактные телефоны.

Требования к оформлению тезисов: Материалы тезисов должны быть тщательно отредактированы. Шрифт Times New Roman, кегль 14, интервал 1,5, поля везде 2 см. Оформление сносок – постраничное. Нумерация списка литературы устанавливается вручную (т.е. без автоматической нумерации). Не допускаются картинки и нумерация страниц. Текст статьи должен содержать: название, фамилию имя, отчество автора (полностью), место учебы (работы), должность.

Конференция будет проходить 24 мая 2011 г. в конференц–зале Патриаршего подворья г. Екатеринбурга (ул. Толмачева, 32, рядом с Храмом–на–крови). Начало конференции в 10.00

Благодарим за сотрудничество!

Телефон для справок: 8 (343) 306–55–61 – кафедра теологии

Дополнительное образование

Александр_Рукавишников — Wed, 18 May 2011 12:23:55 GMT

ФГАОУ ВПО «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСТИТЕТ»

Лицензия серия А №283479 от 21 января 2008 г. Свидетельство о гос. аккредитации № 1127 от 07 марта 2008 г.

(серия АА № 001156). Выдано Федеральной службой по надзору в сфере образования и науки.

Кафедра теологии Социального института РГППУ

предлагает пройти обучение

по дополнительным образовательным профессиональным программам с получением итоговых документов государственного образца:

1. «УГЛУБЛЕННОЕ ИЗУЧЕНИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА ДЛЯ ПЕРЕВОДА ХРИСТИАНСКИХ ТЕКСТОВ» (объем 30 час., сертификат РГППУ, стоимость 4000 руб.);

2. «МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА» (объем 72 час., удостоверение РГППУ, стоимость 3000 руб.);

3. «ОРГАНИЗАЦИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА И ТУРИЗМА» (объем 258 час., свидетельство РГППУ, стоимость 5200 руб.);

4. «ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ ОСНОВАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» (объем 508 час., диплом о профессиональной переподготовке РГППУ, стоимость 13500 руб.).

РЕЖИМ ЗАНЯТИЙ: по согласованию со слушателями.

КАК НАС НАЙТИ: г. Екатеринбург, ул. Каширская, 73, ауд. 3–320.

Транспорт: троллейбусы 13, 16, маршрутное такси 08, 053, ост. Таганская.

Подробную информацию можно узнать по телефонам:

306–55–61 (кафедра теологии), 8–950–209–04–29 (Владимир Сергеевич), 8–922–600–55–11 (Ольга Геннадьевна).

Информация о кафедре на сайте РГППУ: www.rsvpu.ru (рубрика Учебные подразделения→Социальный институт→кафедра теологии).

Сайт кафедры теологии: www.uralteologia.ucoz.ru

Абитуриенту 2011.

Александр_Рукавишников — Wed, 18 May 2011 12:21:11 GMT

ФГАОУ ВПО «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСТИТЕТ»

Лицензия серия А №283479 от 21 января 2008 г. Свидетельство о гос. аккредитации № 1127 от 07 марта 2008 г.

(серия АА № 001156). Выдано Федеральной службой по надзору в сфере образования и науки.

Кафедра теологии Социального института ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально–педагогический университет» (РГППУ) приглашает вас к поступлению на дневное (очное) отделение направления «Теология» (профиль «Культура православия»). Срок обучения – 4 года.

Кафедра теологии РГППУ – единственная в Уральском регионе, предоставляющая богословское образование по государственным образовательным стандартам, утвержденным Министерством образования и науки Российской Федерации.

БУДУЩИХ СТУДЕНТОВ ЖДУТ:

– высшее профессиональное практико–ориентированное гуманитарное образование;

– государственный диплом;

– прохождение учебных практик по месту будущей работы, трудоустройство в соответствии со специальностью в различных сферах государственной, общественной, церковной деятельности, включая органы государственного и муниципального управления;

– возможность получения грантов за успешную учебу, прохождения стажировки, поступления в аспирантуру по окончании университета;

– оплата обучения за счет Екатеринбургской епархии;

– квалифицированный преподавательский состав, использующий современные технологии обучения;

– предоставление отсрочки от армии;

– предоставление общежития (для иногородних).

Обучаясь на кафедре теологии РГППУ, Вы сможете получить широкие знания по богословско–мировоззренческим, культурологическим, научным и прикладным дисциплинам, изучить историю Христианской Церкви, других конфессий, вопросы педагогики, психологии и семейного воспитания.

Работающих мы приглашаем поступать на заочную форму обучения направления «Теология» (срок обучения – 5 лет.).

Для лиц, имеющих среднее педагогическое образование, возможно поступление на заочное сокращенное обучение (3 года 4 мес.).

Выпускники кафедры имеют право преподавания курса «Основы религиозной культуры и светской этики», введенного Министерством образования и науки РФ для реализации в муниципальных образовательных учреждениях с 2010 – 2011 учебного года.

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ИСПЫТАНИЯ:

– для поступающих на очное (дневное) отделение: русский язык, история России и обществознание (в формате ЕГЭ);

– для поступающих на заочное отделение: собеседование.

КАК НАС НАЙТИ: г. Екатеринбург, ул. Каширская, 73, ауд. 3–320.

Транспорт: троллейбусы 13, 16, маршрутное такси 08, 053, ост. Таганская.

Подробную информацию можно узнать по телефонам: 338–43–25 (приемная комиссия РГППУ); 306–55–71, 306–55–78 (дирекция Социального института); 306–55–64 (очное отделение Социального института); 306–55–61 (кафедра теологии).

Сайт кафедры теологии: www.uralteologia.ucoz.ru

Слово абитуриентам

Александр_Рукавишников — Wed, 18 May 2011 12:18:34 GMT

Дорогие абитуриенты!

В 2001 г. на базе Социального института РГППУ была создана кафедра теологии – единственная в Уральском регионе. У ее истоков стояли руководство университета, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий и нынешний патриарх Московский и всея Руси Кирилл (в 2001 г. – митрополит Смоленский и Калининградский, посетивший тогда Екатеринбургскую епархию).

Вам, абитуриентам, безусловно, будет интересно узнать, что же такое теология? Чем занимаются студенты нашей кафедры? Как они проводят свою студенческую жизнь?

Образовательная программа по подготовке специалиста–теолога носит светский характер. Теология – это комплекс наук, изучающих историю вероучений и форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование, философию и научно–исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями.

В связи с реформой высшей школы в нашей стране, в настоящее время мы готовим пакет документов для лицензирования направления подготовки «бакалавр теологии», прием на которое начнется со следующего учебного года.

Главным социальным партнером кафедры на протяжении всех лет является Екатеринбургская епархия. Это определяет нашу специализацию, т.е. мы делаем акцент на изучении православного богословского, философского, историко–культурного и педагогического наследия. Епархия оказывает существенную помощь нашим студентам в оплате обучения и последующего трудоустройства.

Где могут работать наши выпускники? Сегодня как никогда для специалиста–теолога открыты широкие пути для профессионального роста и личной реализации: в научно–исследовательской сфере в области истории и теории религии и церкви; в государственных и муниципальных образовательных учреждениях; в сфере воспитательной работы с детьми и молодежью, в группах социальной адаптации и реабилитации; в составе экспертных комиссий в качестве независимых экспертов государственных, муниципальных, конфессиональных и общественных организаций; в средствах массовой информации; в подразделениях и отделах епархий Русской Православной Церкви (включая службы социального консультирования в православных храмах).

Преподавательский состав кафедры теологии – кандидаты и доктора наук, половина из которых имеют специализированное богословское образование. Двое наших преподавателей (старший преподаватель А. В. Левитский и профессор Д. И. Макаров) проходили зарубежные стажировки – в Оксфорде (Великобритания) и в Лувенском университете (Бельгия).

На кафедре функционирует институт кураторов и старост. Имеется студенческий театр, еженедельный студенческий клуб «Смысловое кино», Центр досуга студентов. Руководит ими доцент кафедры теологии священник В.А. Нечаев. Студенты совершают увлекательные походы по интересным местам нашей области, паломнические поездки по храмам и монастырям, посещают театры и музеи, организуют представления университете и в храме на крови, посвященные Пасхе, Рождеству и другим важным церковным праздникам. А еще мы можем похвастаться тем, что наши ребята играют в лапту, обсуждают видеофильмы, собираются на чашку чая с преподавателями в неформальной обстановке, участвуют в традиционных «днях знакомства» с первокурсниками. Другими словами, на кафедре сложилась уникальная микросреда, создающая условия для интересного свободного времяпрепровождения, личностного развития и гармоничного общения со сверстниками. Благодаря этому значительно повышается сплоченность нашего студенческого коллектива.

Ежегодно в мае мы проводим научно–практическую богословскую конференцию «Проблемы теологии», имеющую международный статус. А совсем недавно, 15 декабря 2010 г., состоялось еще одно очень интересное мероприятие – первая богословская студенческая конференция «Светлые думы юности», проходившая на Патриаршем подворье г. Екатеринбурга и объединившая научные усилия студентов кафедры теологии РГППУ и учащихся Высших миссионерских курсов Ново–Тихвинского женского монастыря.

В 2010 г. 25 лучших выпускников нашей кафедры 2006 – 2010 гг. мы награждали памятными знаками «И в малом верен» – наградой, учрежденной Екатеринбургской епархией за особые успехи в учении и социальном служении в современном обществе.

Наряду с Екатеринбургской епархией кафедра сегодня успешно сотрудничает с Правительством Свердловской области (в области реализации курса «Основы религиозных культур и светской этики»), Уральским государственным университетом (в области совместных научных исследований), Центром содействия теологическому образованию «Свято–Николаевский» (в сфере организации социального консультирования в православных приходах и трудоустройства выпускников), а также с другими высшими учебными заведениями России.

Если Вы, дорогие друзья, сделаете свой выбор и поступите на специальность «Теология», Вы получите современное гуманитарно–религиозное практико–ориентированное образование, что является сегодня фактором успешной самореализации и служения на благо нашим согражданам и нашей стране.

Наши координаты: г. Екатеринбург, ул. Каширская, 73, ауд. 3-320,

телефон: 8 (343) 306–55–61, сайт кафедры: www.uralteologia.ucoz.ru.

Second Sunday of Great Lent. St. Gregory Palamas. God is Light

Александр_Рукавишников — Thu, 24 Mar 2011 08:28:18 GMT

Our Holy Father, St. Gregory Palamas
Commemorated November 14/27, and on the Second Sunday of Great Lent

Icon of St. Gregory Palamas

St. Gregory Palamas, one of the pillars of Orthodoxy, was born in 1296, probably to a noble Anatolian family in Constantinople. He and his brother went to Mount Athos in around 1318, and lived in Vatopedi and Esphigmenou Monasteries. Gregory also successfully persuaded his widowed mother, brothers and sisters to become take up the monastic life. With the encroachment of the Turks, he was forced to flee to Thessalonica, being ordained a priest there in 1326. Afterward, he took up the eremetic life at a mountain near Beroea, and eventually returned to Athos in 1331.

St. Gregory lived in very difficult times, for many heresies were creeping into the Church, and the Ottoman Empire was ever expanding, taking over Byzantine lands. In the early 1300's he wrote on the nature of the Holy Spirit, showing the errors of the Latin view while living at the hermitage of Saint Savvas on Mount Athos. He became known as a preeminent theologian early in life, due to his many writings and for his beliefs on hesychasm.

St. Gregory is known as one of the great defenders of Orthodoxy and is most well known for his defense against the heresies of Barlaam. Gregory was asked to defend the monastic ways of the Holy Mountain from the charges of Barlaam, a monk of Calabria. Barlaam, influenced by the Latin church, believed that philosophy and human thought were the way to know God. He stated the unknowability of God in an extreme form, having been influenced by a reductionist interpretation of the writings of St. Dionysius the Areopagite. Orthodoxy had always known, through the wisdom of the Holy Fathers, that prayer and fasting are the key to knowing God. Barlaam believed that the monks of Mount Athos were wasting their time in their prayers and fasting when they should be studying the great philosophers of mankind.

St. Gregory said that the Holy Fathers and the prophets had a greater knowledge of God, because they had actually seen or heard God Himself. He taught that modern ideas about human thought and reason had no place in the Church. When asked how it is possible to have knowledge of the unknowable God, he showed the difference between knowing God in His essence or person and knowing God in his energies or being. It became clear that one could not find God in the logic of this world. He taught the Orthodox knowledge that it remains impossible to know God in His essence or person. However, with sufficient prayer and fasting and turning oneself over to God, through purification of one's soul, anyone can come to know Him in His energies and being.

The Barlaam heresies spanned many years and two phases. Due to acts of political power struggles in Constantinople, Gregory was imprisoned to prevent him from speaking the Truth. As the political struggle increased, his accusers multiplied because he would not yield to their heresies, and he opposed the new emperor due to the emperor's acceptance of the heresies.

When St. Gregory criticized Barlaam's rationalism, Barlaam replied with a vicious attack on the hesychastic life of the Athonite monks. Gregory's rebuttal was the Triads in defense of the Holy Hesychasts (c. 1338), a brilliant work whose teaching was affirmed by his fellow Hagiorites, who met together in a council during 1340-1341, issuing a statement known as the Hagioritic Tome, which supported Gregory's theology.

A synod held in Constantinople in 1341 also supported St. Gregory's views, condemning Barlaam. Later, in 1344, the opponents of hesychasm secured a condemnation for heresy and excommunication for Gregory, but the saint's theology was reaffirmed at two further synods held in Constantinople in 1347 and 1351. Collectively, these three synods in Constantinople are held by many Orthodox Christians and several prominent theologians to constitute the Ninth Ecumenical Council. Between the latter two synods, Gregory composed the One Hundred and Fifty Chapters, a concise exposition of his theology.

In 1347, he was consecrated Archbishop of Thessalonica, but the political climate made it impossible for him to take up his see until 1350. During a voyage to the Imperial capital, he was captured by the Turks and held in captivity for over a year. He reposed in 1359, and was glorified by the Orthodox Church in 1368.

The second Sunday of the Great Fast is called the Sunday of Gregory Palamas in all Orthodox Churches. A full service was composed for his feast day, November 14/27, by the Patriarch Philotheus in 1368. St. Gregory's holy relics are kept in the Cathedral of Thessalonica.

Compiled from Troparia.com and Orthodox Wiki

God is Light

On the Second Sunday of Great Lent, we celebrate the memory of St. Gregory Palamas, Archbishop of Thessalonica. On this day, the Holy Church speaks to us about the mystery of light, which we must come to know, if we want to behold the Resurrection of Christ. St. Gregory of Thessalonica and the theological arguments of the fourteenth century connected with his name taught that the light of the Transfiguration is uncreated light. Refuting the heresies of the western theologians, this teaching reminded Christians of the words of the Scripture stating that God is light. By confessing God the Father and God the Son, Light from Light, true God of true God, we believe that God the Light created another light—the one described in the book of Genesis: ”God said, let there be light.”

These dogmatic questions were not abstract or removed from the life of the Church. They should not be removed from us, either. It is wrong to look at them as simple theological or scholarly discussions that have no relation to our life. That would mean only one thing: that the light about which God speaks to us—the light in which there is no darkness—will remain unseen to us, and we do not regret or repent that we remain in darkness. All the problems in the Church are, in the final analysis, bound up with the fact that certain mysteries of faith become abstract. They cease to be living, essential questions that decide our fate; and we lose the depth of faith, and the fullness of our Christian calling, which we should be realizing in the Church.

Archpriest Alexander Shargunov

19 / 03 / 2011

Возраст зрелости

Александр_Рукавишников — Sun, 06 Mar 2011 16:33:03 GMT

«Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати», – говорит евангелист Лука (Лк. 3: 23). 30 лет – это возраст Солнца в зените. Это уже не восход созревающей юности и не начавшийся закат, где в зрелости уже угадывается грядущая старость.

Старость Христу не угрожала. Старик Христос невозможен. Он – Агнец, приносимый в жертву, а Агнец по определению не должен быть ни стар, ни хром, ни болен. Поэтому Он молод, совершенен, красив и безгрешен.

«Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих» (Пс. 44: 3).

Но младенчество, детство, отрочество и юность в свой черед были прожиты Иисусом Христом. А раз прожиты, то и освящены были эти возрасты человеческой жизни жизнью Богочеловека. До Христа мудростью хвалилась в основном седина и многоопытная старость. Детство казалось невинным, но бесполезным. Юность была шумна, дерзка и похотлива. Зрелость склонялась к житейскому прагматизму. Она говорила, что закон Господень хорош, однако шепотом добавляла: «Мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы» (Мал. 3: 15).

Мы до сих пор болеем всеми этими болезнями, потому что не хотим лечиться во Христе и Христом. Врач пришел, и кто хочет, может идти за исцелением. А у кого огрубело сердце, кто ушами с трудом слышит и очи свои сомкнул, те, говорит Господь, «не уразумеют сердцем и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6: 10).

Детству свойственна немощь ума, неведение. В отношении предметов Божественных человек может оставаться совершенным ребенком даже до глубокой старости. Но при правильном развитии детство должно перейти в отрочество, и у этого отрочества в руках должна быть Книга.

В 13 лет по иудейской традиции мальчик становится «сыном завета». В присутствии взрослых и – обязательно – родителей он читает отрывок из Книги закона. С этого момента он считается взрослым и обязанным исполнять все заповеди. Детство – и вместе с ним неведение – кончились.

Мы как раз и видим отрока Иисуса в Иерусалимском храме в возрасте 12 лет, то есть меньше чем за год до совершеннолетия. Еще Господь ничего не проповедует, потому что по возрасту не имеет на это права. Но Он «сидит посреди учителей, слушающий их и спрашивающий их» (Лк. 2: 46). Он – Слово, пришедшее в мир для избавления нас от бессловесия. Пока плотский возраст Его требует молчания, Он молчит. Но Он и молча врачует человеческую природу. Иисус был младенцем, значит, возможна младенческая святость. Он был отроком, значит, стала возможной святость отроческая, а вслед за ней и юношеская, и зрелая.

Юность горяча и страстна. «Юношеских похотей убегай», – говорит Павел Тимофею (2 Тим. 2: 22). Юношеские похоти – это все то, что рождает избыток силы в цветущей плоти. Избыток силы при жизненной неопытности.

Во Христе похоти нет. И не потому, что Он обуздал плоть воздержанием, а потому, что Его безгрешие коренится в Его Божественной природе. Он для того и стал нашим Братом и усыновил нас Своему Отцу, чтобы свойства Свои: мудрость, кротость, непорочность – сообщились через веру и благодать нам – Его многочисленным родственникам.

Христос жил в маленьком и незначительном Назарете, слыша о котором, люди посвистывали: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Это был тот самый маленький населенный пункт, называемый «городом», но более похожий на село, где все всех знали. В селах стены домов прозрачны. Люди живут друг у друга на глазах. И никто не мог сказать об Иисусе Христе хоть что-либо предосудительное. Весь мир молчал, как немой, когда Христос спрашивал: «Кто из вас обличит Меня в грехе?» На этот вопрос всегда будет звучать молчание, потому что «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2: 22).

После детства с его неразумием и юности с ее ошибками поджидает человека взрослая жизнь со своими заботами и проблемами. В притче о сеятеле это называется «заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания» (Мк. 4: 19). Они, входя в сердце, «заглушают слово».

Человек в этом возрасте теоретически знает, что «не хлебом единым будет жив», но «глаголы, исходящие из уст Божиих», он отодвигает на потом, а сам хлопочет вокруг хлеба и того, что к хлебу. Начинается то, что И.А. Гончаров в литературе изобразил под названием «Обыкновенной истории». Это – прощание с идеалами и превращение человека в скептика и материалиста, а иногда – в циника, считающего себя знатоком жизни и человеком опытным. В зрелые годы таковых большинство.

Христос и здесь врачует наши души. Он показывает человеку перспективу иной – вечной – жизни, в свете которой теряет свою ценность любое богатство. Именно эта перспектива иной реальности рождала в христианской истории добровольную бедность подвижников и щедрую милостыню благочестивых богачей. Одним Он говорит: «Раздай все и иди за Мной». Другим (фарисеям): «Давайте милостыню из того, что есть». Он смотрит на богатство иными глазами, в которых две лепты вдовицы стоят дороже богатых пожертвований. Он приносит нам истинную свободу от чванства, зависти и тщеславных предрассудков. Теперь в Нем и с Ним можно по-настоящему обогатиться без тех внешних атрибутов богатства, что давят к земле и раздражают чужую зависть.

***

От трех болезней: неразумия, похоти, стяжательства – нужно лечиться всю жизнь. Они не проходят с возрастом, как детские болезни или мечты юности. Хотя каждой из них свой возраст соответствует. И Христос, вполне здоровый и душой, и телом, неразлучный от Отца и свободный от всякого греха, именно пришел, чтобы сообщить нам, больным, Свое здоровье. И на Крест Он идет не ранее, чем пройдя все человеческие возрасты, предшествующие зрелости.

Он играл в детстве и трудился в юности; Он пил воду и вдыхал воздух; Он чувствовал голод и мышечную усталость. Он вобрал в Себя всю человеческую жизнь и прожил ее, не совершив ничего того, что прогневляет Отца и разлучает с Ним, то есть без греха.

Ему не надо дожидаться старости, да и она в отношении Его вряд ли возможна. По Божеству – Он совечен Отцу и «ветхий днями». А по человечеству – «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати».

Протоиерей Андрей Ткачев

3 марта 2011 года

Великий Пост

Александр_Рукавишников — Sun, 06 Mar 2011 16:26:54 GMT

Распятие, фрагмент (монастырь Студеница, Сербия)

Приуготовив верующих к подвигам поста и покаяния, Церковь вводит их в самый подвиг. Богослужения Великого поста, как и богослужения подготовительных к нему недель, постоянно побуждая к посту и покаянию, изображают состояние души, кающейся и плачущей о своих грехах. Этому соответствует и внешний образ совершения великопостных богослужений: в седмичные дни Великого поста, исключая субботы и воскресенья, Церковь не совершает полной литургии, этого самого торжественного и праздничного христианского богослужения. Вместо полной литургии по средам и пятницам служится литургия Преждеосвященных Даров. Состав других церковных служб изменяется сообразно с временем. В седмичные дни почти прекращается пение, предпочитается чтение из ветхозаветных писаний, особенно Псалтири, во все церковные службы вводится молитва святого Ефрема Сирина с великими (земными) поклонами, а третий, шестой и девятый часы соединяются с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост.

Святая Четыредесятница и ее богослужения начинаются с вечерни Недели сыропустной. Сыропустное воскресенье называется еще в просторечии Прощеным воскресеньем, ибо за вечерним богослужением в этот день бывает чин или обряд, общего прощения в храме.

Чин прощения совершается так: на солею выносят и полагают на аналоях иконы Спасителя и Божией Матери; настоятель творит земные поклоны пред ними и лобызает их, затем он обычно произносит слово, испрашивает прощения своих грехов у причта и народа, говоря: «Благословите мя, отцы святии и братия, и простите мне, грешному, елика (что) согреших в сей день и во вся дни живота моего: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». При этом он творит общий земной поклон духовенству и народу. Все отвечают ему также земным поклоном, говоря: «Бог простит ти, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови». Затем настоятель берет напрестольный Крест, и все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют честный Крест и руку его, держащую Крест, лобызаются с настоятелем. После них подходят миряне, прикладываются к святым образам и Кресту и испрашивают прощения у причта и друг у друга.

Во время обряда прощения принято петь «Покаяния отверзи ми двери», «На реках вавилонских» и другие покаянные песнопения. В некоторых храмах поют также при этом и стихиры Пасхи , до слов «и тако возопим» включительно (в последней стихире).

Преподобный Ефрем Сирин

Сообразно с словами Евангелия, читаемыми в это воскресенье, внушающими прощать ближним согрешения и примиряться со всеми, в древние времена пустынники египетские собирались в последний день сырной седмицы для общей молитвы и, испросив друг у друга прощение и благословение, при пении пасхальных стихир, как бы в напоминание ожидаемой Пасхи Христовой, уходили по окончании вечерни в пустыни для уединенных подвигов в продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже к Неделе ваий. Поэтому-то и теперь, следуя этому древнему благочестивому обычаю, сыны Православной Церкви в знак примирения и прощения молятся о умерших и посещают друг друга в сырную седмицу.

Первая седмица Великого поста отличается особенной строгостью, ибо прилично иметь ревность к благочестию при начале подвига. Сообразно этому, Церковь на первой седмице совершает богослужения продолжительнее, чем в следующие дни. С понедельника по четверг на великих повечернях читается покаянный канон святого Андрея Критского (+ 712). Канон этот назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству содержащихся в нем тропарей – около 250 (в обычных канонах нх около 30). Для чтения на первой седмице поста канон разделяется на четыре части, по числу дней.

В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской (+ 522), пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию.

Великий канон завершается тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского.

В понедельник или вторник первой седмицы после утрени или часов священник в епитрахили читает прихожанам «Молитвы в начале поста Святыя Четыредесятницы», положенные в Требнике.

Феодор Тирон

В субботу первой седмицы Церковь творит воспоминание о чудесной помощи, явленной великомучеником Феодором Тироном (+ ок. 306) константинопольским христианам в 362 году, при императоре Юлиане Отступнике (+ 363), когда в первую седмицу Великого поста святой, явившись архиепископу Константинопольскому, повелел употреблять коливо (отварное зерно) вместо оскверненной тайным окроплением кровью идольских жертв на торжищах пищи. Освящение колива (иначе кутий) совершается в пятницу первой седмицы на Преждеосвященной литургии, по заамвонной молитве и молебном пении великомученику Феодору.

Во многих храмах в пятницы или по воскресеньям совершается умилительный богослужебный обряд, именуемый пассией (от лат. passio – страдание). Он введен в церковное употребление при митрополите Киевском Петре Могиле (XVII в.). Совершается он на повечерии (в пятницу) или за вечерней (в воскресенье) в первую, вторую (часто со второй), третью и четвертую седмицы поста и состоит из чтения Евангелия о Страстях Христовых, пения песнопений Страстной седмицы – «Тебе, одеющагося светом, яко ризою», «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго» и других – и поучения. О пассиях в Церковном уставе не говорится. Чин пассий был впервые помещен в конце Триоди цветной, изданной в 1702 году архимандритом Киево-Печерской Лавры Иоасафом Кроновским. В конце описания чина сказано: «Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждение Церкви Святыя Православныя подаются».

Первая Неделя (воскресенье) Великого поста называется иначе Неделей, или торжеством, Православия. В этот день совершается воспоминание торжества Православия, установленного в Византии в первой половине IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми еретическими учениями, возмущавшими Церковь, особенно над последней из них – иконоборческой, осужденной Седьмым Вселенским Собором в 787 году. В эту Неделю совершается особое богослужение, называемое чином Православия. Чин этот составлен Мефодием, патриархом Константинопольским (842 – 846). Победа Православия первоначально была отпразднована в первую Неделю Великого поста, и, таким образом, основание празднования в этот день торжества Православия историческое.

Чин Православия состоит в основном из молебного пения и совершается в кафедральных соборах после прочтения часов пред литургией или после литургии на средине храма, пред иконами Спасителя и Божией Матери.

Вторая седмица и воскресенье Великого поста называются седмицей и Неделей светотворных постов: Церковь молит Господа о благодатном озарении постящихся и кающихся. В богослужении этой седмицы и воскресенья наряду с сокрушением о греховном состоянии человека восхваляется пост как путь к такому внутреннему благодатному озарению.

Григорий Палама

Православное учение о посте с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую седмицу святого Григория Паламы, архиепископа Солунского, чудотворца (XIV в.). Святой Григорий, сам великий подвижник Афона, известен как защитник Православия и обличитель еретического учения Варлаама, калабрийского монаха, отвергавшего православное учение о благодатном свете, просвещающем внутреннего человека и иногда открывающемся видимо, например, как это было на Фаворе и Синае. Варлаам не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой, постом и другими духовными подвигами самоотвержения. На созванном по этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году святой Григорий Палама, названный сыном Божественного света, обличил еретиков и защитил учение о Свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие такого озарения посредством молитвы и поста.

Церковная служба в честь святого Григория Паламы и его Житие составлены Филофеем, патриархом Константинопольским (XIV в.), а канон – Геннадием Схоларием (XV в.).

Третья Неделя Великого поста называется Крестопоклонной, так как в это воскресенье Церковь прославляет Святой Крест и духовные плоды Крестной смерти Спасителя.

Значение Креста Христова для подвизающихся в посте объяснено Церковью в богослужебных песнопениях в многоразличных образах и подобиях. Подобно сеннолиственному дереву, дающему густую тень и доставляющему прохладу и отдых утомленному путнику, Крест Христов посреди подвигов поста доставляет верующим прохладу и ободрение к завершению труда. Крест Христов, как знамя победы над смертью, приуготовляет нас к радостному прославлению Победителя ада и смерти. Крест Христов сравнивается с древом, усладившим горькие воды Мерры, с древом жизни, насажденным посреди рая. Благовестие о Кресте и поклонение ему утешительно напоминают нам о приближающемся светлом празднике Воскресения Христова .

Кроме прославления Святого Креста, на котором Господь смирил Себя до смерти, в богослужении четвертой седмицы Великого поста обличается фарисейская гордость, осужденная Богом, и восхваляется мытарево смирение.

Начиная со среды Крестопоклонной седмицы на литургиях Преждеосвященных Даров до Великой среды произносятся особые ектений о готовящихся к просвещению (крещению).

Иоанн Лествичник

В богослужении четвертой Недели (воскресенья) Церковь предлагает высокий пример постнической жизни в лице подвижника VI века преподобного Иоанна Лествичника , с 17 до 80 лет подвизавшегося на Синайской горе и в своем творении «Лествица рая» изобразившего путь постепенного восхождения человека к духовному совершенству по лествице души, возводящей от земли к вечно пребывающей славе. Таких степеней в «Лествице» указано 30, по числу лет земной жизни Спасителя до Его вступления на общественное служение роду человеческому.

В четверг пятой седмицы на утрени читают весь, полностью Великий канон святого Андрея Критского и Житие преподобной Марии Египетской (V – VI вв.) из бездны порока восшедшей путем покаяния на такую высоту совершенства и святости, что она уподобилась бесплотным ангелам. Это богослужение поэтому называется иначе Марииным (или реже: Андреевым) стоянием. В практике оно совершается в среду вечером. Житие разделяется при чтении на две части: одна часть читается после кафизм, вторая – по третьей песни канона. Житие преподобной Марии составил святой Софроний , патриарх Иерусалимский (638 – 644), а святой Андрей Критский , присланный от патриарха Иерусалимского Феодора на Трулльский, VI Вселенский Собор (680 – 681), принес Житие святой Марии вместе со своим каноном. Чтение канона святого Андрея и Жития святой Марии Египетской в четверг пятой седмицы на утрени установлено на этом Соборе.

Андрей Критский и Мария Египетская

В среду пятой седмицы на вечерне, относящейся к четвергу, кроме обычных стихир на «Господи, воззвах», поются 24 покаянных стихиры Великого канона – творение святого Андрея Критского. Все стихиры имеют окончание: «Господи! Прежде даже до конца не погибну, спаси мя».

В четверг ради чтения Великого канона совершается литургия Преждеосвященных Даров и звон бывает в «красныя», то есть не великопостный.

Суббота пятой седмицы называется Субботой Акафиста, а сама служба получила название «Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день на утрени читается Акафист с греч. – неседальное (разумеется пение) Божией Матери в память Ее заступления и избавления Константинополя в дни поста от нашествия иноплеменников в VII в. Этот первый из акафистов составлен в VII в. на основе еще более древних кондаков, в которых воспеваются события Рождества Господа и Благовещения Пречистой Богородицы .

Мария Египетская

В пятое воскресенье Великого поста Церковь воспоминает и прославляет святую Марию Египетскую .

В песнопениях канона на эту Неделю, а также в богослужении седмичных дней следующей седмицы – ваий раскрывается евангельская притча о богатом и Лазаре, чтобы побудить верующих к истинному покаянию, которым достигается Царствие Божие. Церковь убеждает верующих избегать немилосердия и бесчеловечия богача, ревновать же терпению и великодушию Лазаря, ибо Царствие Божие не есть пища и питие, а праведность и воздержание со святостью и милосердием.

В субботу шестой седмицы – ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Господом Иисусом Христом Лазаря, поэтому она называется Лазаревой субботой.

Воскрешение Лазаря

Воскрешением Лазаря Иисус Христос явил Свою Божественную силу и славу и уверил Своих учеников и всех в грядущем Своем Воскресении и общем воскресении умерших в день Суда Божия.

Неделя ваий посвящена воспоминанию торжественного Входа Господня во Иерусалим, куда Он шел для страданий и Крестной смерти. Это событие описано всеми евангелистами: Мф. 21, 1 – 11; Мк. 11, 1 – 11; Лк. 19, 29 – 44; Ин. 12, 12 – 19. Этот праздник называется Неделей ваий (ветвей), Неделей цветоносной, а в просторечии у русских также Вербным воскресеньем от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербами.

Прп. Иоанн Дамаскин

Начало праздника восходит к глубокой древности. Первое указание на праздник – в III веке принадлежит святому Мефодию , епископу Патарскому (+ 312), оставившему поучение на этот день. В IV веке праздник, как свидетельствует святой Епифаний Кипрский, совершался весьма торжественно. Многие из святых отцов IV в. оставили свои поучения на этот праздник. В VII – IX вв. святые Андрей Критский , Косма Маиумский , Иоанн Дамаскин , Феодор и Иосиф Студиты, а также император византийский Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул прославили праздник песнопениями, которые и ныне поет Православная Церковь.

Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадесятым праздникам, но не имеет ни предпразднства ни попразднства, так как окружен днями поста Четыредесятницы и Страстной седмицы. Однако, хотя он и не имеет дней предпразднства, подобно другим двунадесятым праздникам, богослужение всей предыдущей седмицы, начиная с понедельника, во многих стихирах и тропарях посвящено событию входа Господа в Иерусалим.

В пятницу седмицы ваий заканчивается пост Святой Четыредесятницы. В этот день в одной из стихир на «Господи, воззвах» поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу Страсти Твоея просим видети, Человеколюбче».

Лазарева суббота и Вербное воскресенье служат переходом от Четыредесятницы к Страстной седмице.

18 февраля 2007 года

На пути возрождения традиции византийского пения

Александр_Рукавишников — Fri, 04 Mar 2011 13:48:52 GMT

Беседа с Сергеем Галковым, старшим преподавателем школы византийского пения «Псалтика»

Возникшая семь лет идея создания школы византийского пения в Москве нашла отклик в сердцах множества людей, а желание прикоснуться к древнему певческому преданию Церкви, перенять и поделиться им стало было главным стимулом для начала ее работы. Об истории, деятельности и планах на будущее школы порталу Православие.Ру рассказал старший преподаватель школы «Псалтика» («Ψαλτικα») Сергей Галков.

***

Сергей Галков

– Сергей, расскажите, пожалуйста, как создавалась в Москве школа византийского пения.

– Идея создания в Москве школы византийского пения возникла у руководства издательского дома «Святая гора» еще семь лет назад. В 2004 году, после определенных консультаций и благословения игумена афонского монастыря святого Павла, в Москву был приглашен протопсалт одного из афинских храмов, выпускник кафедры византийской музыки Афинской консерватории Константинос Фотопулос. Он взял на себя работу по организации учебного процесса. Был объявлен набор учащихся, и откликнулось множество людей разного пола и возраста. Тогда были сформированы три основных группы учеников: мужская, женская и детская. Начались занятия. Число учащихся со временем все увеличивалось, так что приходилось организовывать по две-три параллельные группы.

Новость об открытии школы византийского пения вызвала большой резонанс в церковной среде. Но, как и во всяком учебном заведении, со временем происходил естественный отсев учащихся. Сейчас в школе обучается около 30 человек.

– Насколько востребована ваша деятельность?

– Конечно, востребована. Современное состояние литургической певческой жизни Русской Церкви, на мой взгляд, свидетельствует о том, что идет процесс искания подлинной церковной музыки. Это проявляется в том, что появляются все новые хоровые коллективы, пытающиеся возрождать знаменное пение или древнерусские монастырские напевы.

Издательский дом «Святая гора» ставил своими основными целями и задачами, как мне видится, обращение русского читателя к живому Преданию Церкви, которое ярко проявляется в ее канонах и постановлениях, житиях и творениях святых отцов и современных подвижников благочестия Греческой Церкви, а также в бережно хранимой ею литургической жизни. Поэтому-то желание прикоснуться к древнему певческому преданию Церкви, перенять и поделиться им и было главным стимулом организации нашей школы.

– Кто были первыми учениками школы?

– Как и сейчас, это были, прежде всего, те церковные люди, которые уже занимались современным церковным пением, но чувствовали его ограниченность и неспособность выразить глубину и богатство соборной молитвы Церкви, а потому искали альтернативу, предпринимая попытки реставрации знаменного пения или древнерусских монастырских напевов.

Но было немало и таких, кто до этого не пел в Церкви, но как только услышал византийское церковное пение и узнал об открытии школы, то решил посвятить часть своей жизни и этому делу. У нас сейчас, как и в Греции, немало таких людей, которые, одновременно работая на светской должности, изучают византийскую традицию церковного пения и в свободное от работы время участвуют в богослужении как певчие.

– В России византийской традицией, кажется, называют все что угодно или, по крайней мере, очень многое. Что представляет собой византийская традиция в ее конкретном прикладном понимании? Что вы вкладываете в это понятие – «византийская традиция»?

– На мой взгляд, византийская церковная традиция, в широком ее понимании, есть все то, что Церковь приняла от святых апостолов, сохранила и преумножила, выразив в совершенных формах в период Византийской империи. Это понятие во многом сходно с понятием Предания Церкви. К нему относится и византийское богословие, и византийская литургия, и византийская иконография и т.д.

Соответственно, под византийской традицией церковного пения подразумевается богослужебное пение Церкви, которое было развито и систематизировано такими выдающимися церковными личностями и святыми, как Роман Сладкопевец, Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский, Иоанн Кукузель и многие другие.

– Можно ли говорить, что это та традиция, которая сохранилась в монастырях, или распространение ее шире?

– Это единая непрерывающаяся традиция церковного пения – как монастырей, так и приходских храмов. Различия имеются только в манере исполнения одних и тех же музыкальных текстов. Для определения этих различий существует такое понятие, как ифос. И в этом смысле можно сказать, что есть разные ифосы или традиции пения. Так, прежде всего, можно отметить константинопольский ифос патриаршего богослужения или афонский ифос монастырей Святой горы. Существует также ифос и отдельных выдающихся церковных псалтов.

– Каких конкретных результатов удалось добиться школе за эти годы?

– За эти годы К. Фотопулосу удалось воспитать пять русских преподавателей, принимающих участие в учебном процессе. При школе в свое время были созданы два хора: мужской и женский. За семь лет наши хоры участвовали в богослужениях в трех десятках храмов, монастырях Москвы и Подмосковья.

В настоящее время хоры школы постоянно поют в храмах Болгарского подворья и подворья русского Пантелеимонова монастыря на Афоне.

Многие прихожане, подобно послам святого князя Владимира, уже успели оценить и полюбить эту исконную традицию церковного пения.

За прошедшее время хоры школы выступили с многочисленными концертами духовной музыки в Москве и Подмосковье. В 2006 году мужской хор школы записал компакт-диск с византийским пением на славянском языке. Также мужской хор принимал участие в международных фестивалях церковного пения в Румынии и Болгарии. А женский хор школы посетил Святую Землю, где участвовал в богослужении на Гробе Господнем и выступал с концертной программой.

С целью духовного обогащения и ознакомления с древними певческими традициями ученики школы неоднократно посещали монастыри Святой горы Афон.

Помимо занятий византийским пением, в нашей школе активно ведется исследовательская деятельность. Переводятся на русский язык статьи, посвященные истории, теории и практике византийского церковного пения. Сначала под руководством Константиноса Фотопулоса, а потом и самостоятельно некоторые преподаватели и учащиеся школы вели и ведут работу по адаптации оригинального византийского мелоса к славянским богослужебным текстам. На данный момент переложен почти весь годовой круг богослужебных текстов, который позволяет нам петь за богослужением уже без непосредственного участия учителя.

Сейчас также идет подготовка к изданию наработанных нами методических материалов.

Достаточно много людей в разных регионах России и Украины интересуются византийским пением. Некоторые из них самостоятельно предпринимали попытки изучения невменной нотации по греческим учебным пособиям и поэтому были бы рады иметь музыкальные тексты на славянском языке. Но поскольку такой сборник еще не издан, этим людям мы пока не можем ничем помочь.

– Ваш хор поет не только за богослужением, но исполняет и народные песни.

– В основном этим занимается женский хор. Они разучивают колядки или народные песни на греческом языке и исполняют их под звуки народных инструментов. С этими программами они выступали в Греческом культурном центре, в Марфо-Мариинской обители, в Славянском культурном центре и православной гимназии имени Василия Великого.

– Школа сталкивается в своей деятельности с какими-нибудь проблемами?

– В связи с глобальным финансовым кризисом в 2008 году прекратилась материальная поддержка школы издательским домом «Святая гора». После многолетней работы школа находится на грани закрытия. Обучение у нас стало платным, чтобы хоть отчасти возместить преподавательскую деятельность. Мы отдаем себе отчет в том, что в случае перерыва в работе восстановить достигнутый профессиональный уровень будет крайне сложно.

Для полноценного функционирования школы необходима сумма для выплаты зарплат учителям, постоянным хористам, для оплаты командировок К. Фотопулоса, на расходы по созданию учебных пособий, а также для продолжения исследовательской деятельности.

Все эти трудности все же не смогли угасить неподдельной любви к византийскому церковному пению многих русских молодых людей, которых объединяет наша школа. До сих пор вся жизнь и деятельность школы ведется исключительно энтузиазмом ее преподавателей и учеников.

Но самым острым на данный момент вопросом стала – в очередной раз – проблема с отсутствием помещений для занятий. И если со всеми другими проблемами мы научились худо-бедно справляться, то эта заводит всю нашу деятельность в тупик.

Учитывая, что с каждым годом число учеников растет, для работы школы необходимы, как минимум, два-три небольших помещения для занятий разных групп и одно помещение под школьную библиотеку и офисную технику. Мы были бы очень рады любой помощи нашей школе.

– Проявляют ли греки какой-нибудь интерес к школе?

– Да. Не так часто, но школу навещают греки. Так, за прошедшее время дважды приезжал греческий хор, также навещал школу известный афонский псалт из скита святой Анны отец Спиридон, однажды состоялась краткая беседа и с игуменом Ватопедского монастыря отцом Ефремом.

– Скажите, насколько необходимо сейчас распространение византийской песенной культуры в России? В чем вы видите основную свою миссию?

– Миссия, на мой взгляд, состоит в том, чтобы дать возможность вернуться к певческому преданию Церкви и ее подлинным традициям, прежде всего, тем людям, которые уже давно осознали в этом духовную необходимость. Миссия состоит еще и в том, чтобы это возвращение не стало каким-то суррогатом. Как я уже говорил, сейчас немало хоров и отдельных певчих, которые пытаются самостоятельно возрождать почти утерянный знаменный распев или гармонизировать древнерусские монастырские напевы. Есть и такие, которые предпринимают попытки выразить византийское пение с помощью европейской музыкальной системы. Часто случается так, что в рамках одной литургии звучат песнопения совершенно разных музыкальных стилей – от Чайковского и Веделя до знаменного и византийского. Целостного восприятия литургии, как оно задумано Церковью и святыми отцами, не происходит.

Только обращение к непрерываемому певческому преданию Церкви может максимально раскрыть для христианина смысл и духовную пользу богослужебных текстов, избавив его от музыкальных поисков.

Песнопения хора Византийского пения «Ψαλτικα»:

Скачать
(MP3 файл. Продолжительность 4:28 мин. Размер 6.5 Mb)

Скачать
(MP3 файл. Продолжительность 3:35 мин. Размер 5.2 Mb)

Скачать
(MP3 файл. Продолжительность 7:58 мин. Размер 11.5 Mb)

Тоталитаризм греха

Александр_Рукавишников — Fri, 04 Mar 2011 07:45:25 GMT

Человек начал провозглашать свои социальные права, свое неотъемлемое право на «достойную жизнь», на то, чтобы хорошо питаться и одеваться. Отсюда оставался всего один шаг до нового набора прав, которые, однако, ниспровергают всю иерархию прав человека. Сексуальные права: право быть гомосексуалистом и популяризировать гомосексуализм, право детей давать волю своим сексуальным инстинктам благодаря половому воспитанию, наконец, право пропагандировать разврат в глобальном масштабе.

И любая дискриминация гомосексуалистов должна быть наказана по закону как посягающая на фундаментальные права человека. Более того, любая критика их самих и их аномальных проявлений уже не имеет права на существование и даже на сочувствие! Отныне почти ни к одному праву уже нельзя апеллировать, чтобы бороться за нормальность, и всё должно вписываться в рамки права на разврат. Так град человеческий вдруг стал градом лукавого, показав свое истинное лицо.

Демонстрация в поддержку гомосексуалистов в Нью-Йорке. Текст на плакате: «Жизнь начинается, когда ты восстаешь против христиан-фашистов!»

В международной и в румынской прессе стали раздаваться громкие тревожные голоса после некоторых резолюций, принятых на европейском пространстве, призванных навязать законодательство, обязывающее европейские государства к принятию и популяризации гомосексуализма и феминизма, абортов и полового воспитания.

Так, в конце января 2010 года Парламентская ассамблея Совета Европы должна была принять два доклада, наносящие серьезную угрозу семейным ценностям и общественной морали.

1. Доклад о дискриминации по признаку сексуальной ориентации и половой идентичности требует от государств – членов сообщества – следующего:

– легализации гомосексуальных браков и признание браков и гражданских союзов лиц одного пола;

– принятия странами внутреннего законодательства, запрещающего дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и любые негативные высказывания и действия в адрес сексуальных меньшинств, что глубоко подрывает религиозную свободу и свободу слова;

– поощрения, путем воспитания среди несовершеннолетних, гомосексуализма как нормального проявления сексуальной ориентации и борьбы с «гомофобией»;

– не в последнюю очередь, облегчения доступа, за счет государственных и общественных фондов, к процедуре изменения биологического пола индивидов, когда они о том просят.

2. Другой доклад Совета – 15-летие Международной конференции по Программе действий, связанных с народонаселением и развитием, – поощряет аборт как способ планирования семьи и контроля рождаемости, настаивая на его признании в качестве одного из «прав человека» и финансировании абортов из государственных и общественных средств.

Двигаясь в том же направлении, 10 февраля 2010 года Европейский Парламент принял доклад Тарабеллы[1] «Равенство мужчин и женщин в Европейском Союзе», который предусматривает, что «женщины должны обладать контролем над своими сексуальными и репродуктивными правами, в особенности благодаря облегченному доступу к аборту и противозачаточным средствам».

В тот же день Европейский Парламент принял резолюцию об интеграции Хорватии, Македонии и Турции в Союз. В этой резолюции Парламент вновь четко подтвердил тот факт, что признание прав союзов гомосексуалистов, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов (LGBT)[2] является существенным условием для получения статуса члена Европейского Союза.

Разве мы были информированы об этом существенном требовании до того, как стали членами Европейского Союза? Как же вышло, что права сексуальных меньшинств стали основным условием интеграции?

Права сексуальных меньшинств и антихристианское законодательство

В то время, когда последствия неудавшейся политической революции еще давали знать о себе в нашей стране (здесь и далее речь идет о Румынии. – Ред.), революция более широкая, но безмолвная, уже пробивала себе дорогу в законодательстве Европейского Союза.

В документе, представленном Европейской комиссией Парламенту и Совету Европы в 2004 году и призванном стать программной платформой для будущих законодательных разработок, утверждалось именно то требование, которое сформулировано сейчас Европейским Парламентом.

Документ Зеленая книга: Равенство и недискриминация в Европейском Союзе расширенного состава утверждает, что «принципы равенства и недискриминации стоят в центре европейской социальной системы. Они являются краеугольным камнем фундаментальных прав и ценностей, составляющих основу нынешнего Европейского Союза».

И далее: «Принцип недискриминации (гомосексуалистов? – П.М.) лежит в основе фундаментальных прав, закрепляемых ЕС. Как таковой, он является одним из так называемых политических критериев для получения статуса члена, что согласовано странами – членами сообщества на заседании Совета Европы, состоявшемся в 1993 году в Копенгагене».

Поэтому «следует ожидать, что новые страны-члены должны реализовать эти две директивыпротив дискриминации до своего вступления в ЕС, как часть законодательного соглашения европейского сообщества. Новые страны-члены, которые не соблюдут этот крайний срок, <…> будут подвергнуты санкциям в соответствии с процедурами, касающимися нарушения европейского права».

Так как это основные условия присоединения, то следует, что наша страна обязалась выполнять их – признает она их или нет!

Борьба против дискриминации в рамках Европейского Союза началась еще с 1976 года, когда Совет министров издал Директиву о равенстве в обращении (ETD), в которой от стран-членов требовалось применять принцип равенства в обращении для мужчин и женщин в сфере труда. Это, впрочем, стало законодательной базой для европейских резолюций и директив, которые последовали затем по вопросу равенства между мужчинами и женщинами, в том числе для доклада Тарабеллы, упомянутого выше.

Генетический код европейского здания – принцип недискриминации, лежащий в основе закрепления прав сексуальных меньшинств как фундаментальных прав человека, – является базовой компонентой. Это явствует из всех договоров об учреждении Европейского Союза, таких как, например, Амстердамский договор 1997 года в статье 13, Ниццкий договор, развивающий эту статью, чтобы облегчить ее применение, и нынешний Лиссабонский договор в статье 1а. Но и Хартия основных прав, провозглашенная в рамках Союза в декабре 2000 года, также превращает принцип недискриминации (статья 21) в один из идеологических столпов европейского дома.

Одновременно с провозглашением Хартии прав Европейская комиссия, как исполнительный орган Союза, прямо перешла к применению этого принципа через несколько исключительно важных, но очень мало известных директив. Директива 2000/78/CE от 27 ноября 2000 года об установлении общих рамок равного обращения при принятии на работу и доступе к профессии, имела предметом «установление общих рамок борьбы против дискриминации по принципу религиозной принадлежности или убеждений, ограниченных возможностей, возраста или сексуальной ориентации, в том что касается принятия на работу и получения доступа к профессии, чтобы обеспечить соблюдение в странах – членах сообщества принципа равного обращения».

Без этой директивы и тех, что последовали в 2004, 2006 и 2008 годах и расширили область применения принципа недискриминации в сфере труда, мы не сможем понять, как дело дошло до закона о равенстве в Великобритании, на который мы обращали внимание ранее. Закон о равенстве распространяет принцип недискриминации на сферу труда и практически обязывает Церкви принимать на работу вспомогательный персонал, не дискриминируя его по признаку пола или сексуальной ориентации, что означает обязанность принимать на работу гомосексуалистов.

Таким образом, то, что происходит сейчас в Великобритании, – не что иное, как результат применения в ее законодательстве директив Европейской комиссии, имеющих обязательный характер.

Эти же директивы заложили и основы таких паразитических юридических учреждений, как Национальный совет по борьбе с дискриминацией (НСБД) в нашей стране. Такие советы образуют сеть в рамках Союза: каждая страна обязана иметь подобный совет, и все они подчинены напрямую Европейской комиссии, а не правительствам стран, в которых они учреждаются. Их задачей является реализация европейского законодательства о дискриминации, его применение и поощрение разнообразия и толерантности.

Функционеры НСБД были многократно замечены марширующими бок о бок с гомосексуалистами на позорных «маршах разнообразия». А НСБД, с самого своего основания, существовал не зря. В 2005 году он обвинил и оштрафовал одного священника из брэильского села, выгнавшего певчего, когда выяснилось, что тот был гомосексуалистом. Согласно Совету, слова священника о юноше: «Он выбрал путь зла. Вот кого мы вырастили в своем лоне – волка среди агнцев», являют собой акт дискриминации.

Из чтения директив становится также очевидным способ, каким эти советы вместе с сетью неправительственных организаций, финансируемых Союзом, стремятся стать реальными решающими факторами, формирующими законодательство в странах – членах сообщества.

Возвращение к «коммунистическим процессам»

Но что удивляет в этих директивах, так это то, как будет применяться принцип недискриминации в рамках законодательства: презумпция невиновности – фундаментальный юридический принцип, ставящий барьер злоупотреблениям властью, – превращается в устаревший принцип.

В статье 10, пункт 1, Директивы 78 от 2000 года, касающейся бремени доказывания, напрямую утверждается, что «страны – члены сообщества принимают необходимые меры, в соответствии с собственной юридической системой, для того, чтобы, когда лицо считает себя пострадавшим в результате нарушения принципа равного обращения и представляет суду или иному компетентному органу факты, которые допускают презумпцию существования прямой или косвенной дискриминации, ответчик обязан доказать, что принцип равного обращения не был нарушен».

Это означает, что уже исходят не из юридического принципа презумпции невиновности, а из презумпции виновности, и обвиняемому следует доказывать свою невиновность, а не истцу доказывать виновность ответчика. Это связывает, словно пуповиной, политический проект Европейского Союза с коммунистическим режимом, где людей осуждали как «врагов народа» прежде вынесения им приговора.

Но если тогда они были врагами народа или рабочего класса, то теперь те, кто не следует новой тоталитарной идеологии, станут «врагами человечества», как являющиеся, в сущности, врагами права человека на разврат.

Поэтому мы сегодня находимся в небывалой ситуации: мы присутствуем при возникновении тоталитаризма греха, исходящего не из экономических или расистских мотивов, а из сексуальных. Грех и сам по себе стремится стать тотальной реальностью, полностью поглощающей энергию человека, но наша постмодернистская эпоха отличается беспрецедентной попыткой установить его программно в масштабах всего человечества. Нам предстоит иметь дело в исторической перспективе с институциализированным нигилизмом.

И в этих условиях, когда не только в ЕС, но и в Соединенных Штатах, Канаде, Австралии и других странах были приняты законы, инкриминирующие «преступления на почве ненависти» (hate crime) и «речи, подстрекающие к ненависти» (hate speech) к различным меньшинствам, в числе которых и сексуальные, христианам запрещается ясно утверждать, что гомосексуализм – это грех. В результате применения этого законодательства один пастор в Швеции был отправлен в тюрьму из-за проповеди, в которой он критиковал гомосексуализм; в Великобритании другой пастор, призывавший гомосексуалистов к покаянию, был избит бандой гомосексуалистов, чтобы затем быть обвиненным властями в том, что он подтолкнул к насилию и нарушению общественного спокойствия; в 2000 году в Новой Зеландии была запрещена видеозапись, вызвавшая дискуссию о распространении феномена гомосексуальности и о его политических и социальных последствиях. И примеры можно продолжать, обратившись к Соединенным Штатам и Канаде.

Революция прав человека приходит таким образом к парадоксальному финалу. Права на разврат и извращения доходят до того, что ограничивают все остальные права, утвержденные ранее, в частности, право на свободное вероисповедание и выражение религиозных чувств. Мы практически присутствуем при возникновении новой религии, в которой тот, кто отказывается согласиться с поклонением идолу сексуальности, будет лишен всех своих прав.

В этих условиях фактически открывается новое гонение на христиан, потому что если христианское учение считается дискриминирующим самим фактом своего существования, нарушая таким образом «фундаментальное право» человека развратничать, то христианин и его учение по умолчанию выводятся за рамки закона и гуманности.

Разве смысл происходящего теперь в Европейском Союзе, да и во всем западном мире, не следующий – переход на нелегальное положение христианства, а значит, и тех, кто верует во Христа и исповедует Его? И во имя чего? Во имя страстей, вырядившихся в костюм прав человека!

Разве не звучит снова в директивах ЕС приговор Неронова указа, изданного в I веке против христиан: Non licet esse vos! – Вы не имеете права существовать?!

«Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку… Потому и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела, как заменившие истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1: 22–25).

Петру Молодец
Перевела с румынского Зинаида Пейкова

Журнал «Familia Ortodoxă».

2 марта 2011 года
pravoslavie.ru